La Providence.

Entre ceux qui estiment que les principes du Portique asservissent l' homme en le réifiant et ceux qui jugent au contraire qu' ils préservent sa liberté, le champ est ouvert aux interprétations les plus contradictoires. " Comment préserver la spontanéité de l' agir dans un monde ou toutes choses arrivent selon le Destin ?" La clé de ce dilemme réside dans la distinction du Fatalisme et du nécessitarisme : le Fatum Stoicum n' est pas la nécessitation mécanique de réalités passivement déterminées mais le concert harmonique d' étres doués de spontanéité en tant qu' exprimant, chacun a sa facon et dans la mesure de sa perfection, la divine raison. Ce point appert manifestement dans la distinction qu' établit Chrysippe entre les " Causes  Procatarctiques " et les " Causes Synectiques." Quand le Stoicien affirme le principe de causalité, il se borne a affirmer que rien n' arrive sans une cause antécédente : la représentation sensible est la cause " Procatarctique " de nos actions, le principe qui nous engage a réagir et a prendre position. Mais contrairement au nécessitarisme de Hobbes ou au déterminisme de Laplace, la cause antécédente de Chrysippe n' est pas la cause déterminante de l' action : si elle contraint l' homme a réagir, elle ne détermine pas la nature de sa réaction qui dépend exclusivement de son caractére psychologique et de ses jugements agissant au titre de cause " Synectique ", " Parfaite " et " Principale."

P.C.